气象就是境界，体验则是全身心地投入。

这不是通常所谓概念分析所能解决的。所谓真人、至人、神人。

何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。这两种过程作为情感体验和意向活动的两个方面实际上是互动的、双向的，不可分离。孔子之门，多实行家而少理论家，同这种思维方式是直接有关的。但是，玄学的形上思维，同样没有达到纯粹抽象的程度，它所说的无，是没有规定性的本体，但没有摆脱现象界的缠绕。理学家程颐有谈虎色变之说，强调亲自实践的重要性。

[110] 这是真正的人学形上学，也体现出中国式的形上思维。它不是通过怀疑主义和思辨哲学的途径，把经验仅仅说成是现象的或主观的，从而主张意识本质的还原，或者实行所谓悬搁或括起，只从纯粹意识的本质中寻求世界的意义。心灵与世界相通，没有内外物我之别，从这个意义上看就是绝对的，但这并不意味着超绝。

这是中国心灵哲学最重要的特点。意在事亲，事亲便是一物，事亲作为意向活动同时也是温亲定省之类的实践活动，如果意在别的地方呢？良知虽然规定了意之所在，但并不能保证必然如此，所以才有致良知的问题。这种哲学充分显示了人的主体精神、主观世界的普遍有效性，但是缺乏合理的相对性。收放心就是返回到心灵自身，使心灵有所安顿，有个归宿。

道家虽然不主张人有善良本性即本心，但在收放心这一点上同儒家是一样的，他们认为，心灵自身是清净光明的，是道德心或德性心，或称之为真心。虞翻注说：坚多心者，枣、棘之属。

善良意志是需要培养和锻炼的。这会不会出现二律背反或者像打开潘多拉盒子那样的问题呢？我认为这里确实需要自主性，也就是不失我。心灵是在同外部世界的关系中存在的，同化与适应是同时存在且互相作用的，如不能适应，就只能成为孤立而封闭的绝对主体，陷入盲目的自满自足状态，面对新的变化缺乏适应能力。就其功能性特征而言，中国古人更重视其生长、发育之义，所以心字又指木的尖刺与花蕊。

这同康德所说有一致之处，但又有区别。这同西方哲学有重要区别。另外，心灵的开放还意味着欲望的追求，这是不言而喻的。这并不是什么平面化，即不是削平道德主体，而是使心灵更加多样化、全能化。

西方的实体论哲学有其贡献，但容易导致静态的分析与宗教神学。这里所说的绝对主体性，不同于宗教神学所说的绝对主体性。

相反，还需要不断努力去实现，甚至是永无止境的过程。当然，在解决心灵问题的同时，必然会涉及心与物、心与道一类主客关系问题，但是与自然哲学有所不同，它的着眼点在于心灵的存在、自我完善和自我超越一类问题。

所谓从心所欲不逾矩的意志自由，也是长期培养和锻炼的结果，并不是靠某种先验理性便如此。四、情感意向特征 中国哲学很重视心灵的情感意向活动，这同西方哲学理智化、智能化的主流传统形成鲜明的对比。它不是与自然界相对立的孤立主体或相对主体，而是同自然界相互打通、连成一片的绝对主体。但又说，儒家的心灵哲学是超绝的心灵学，这一点并不完全正确。此外，如张载所说的大心、体物之心，程颢所说的心即天，程颐所说的以体会为心、不可小却了心，朱熹所说的心无限量、唯心无对、心为太极，陆九渊所说的心即宇宙，王阳明所说的心外无物，心外无理，等等，无不以心灵为绝对主体。生长、发育是一个过程，因此也可以说，心是过程。

心灵不仅是绝对的、无限的，而且是整体性的，它包括情感、意志、意向、认识等等于一体，完满自足而不可分析（王阳明语）。后来的朱熹和王阳明则明确提出心是天地万物的主宰。

我们可以说，儒家的心灵哲学在事实上确实突显了道德主体，但从理论层面上说，它并没有明确提出道德主体的问题，基本上应当是整体论的。按照儒家哲学，心有未发已发之分，从未发到已发，便有意向活动。

境界总是心灵的，不是外在的，离了心灵，无所谓境界。失去自主性，也就失去了道心或真心。

[2] 理学家程颐说：心譬如谷神，生之性便是仁也。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 心灵哲学 。中国哲学所说的心，是虚灵人味、知觉灵明、神妙莫测。这就是中国哲学家所说的体用一源、动静合一。

在自然方面，它重视人与自然的内在统一与和谐，忽视人对自然的控制与利用。老子的虚静说，实际上是以虚无心为万事之根本。

中国哲学讲意志，则同理性、非理性保持一种辩证的关系，具有极大的灵活性。《尔雅》曰：樕樸，心。

程颢说：善固性，恶亦不可不谓之性[5]，王阳明也说：无善无恶心之体[6]，这固然为自我修养的心性提供了理论根据，同时也为自由选择留下了余地。西方哲学讲意志，要么是纯粹理性的，要么是反理性的，容易出现理性与非理性的两难境地。

绝对是对相对而言的，但并不排斥相对。今日要弘扬传统哲学，除了同情和敬意之外，还要有理性的批判精神，实行真正的心灵转向，使心灵变成一个开放系统。不论在道德领域，还是在艺术领域，甚至在科学技术领域，都有自己的成就和贡献，创造过丰富的精神财富、艺术作品和科技成果。比如欲和情之间、情和性之间、性和命之间就有各种各样的关系，又如意和志之间、知和识之间、念与虑之间也有很多区分与联系。

* 原载《哲学研究》1995年第10期，第57?63页。真心可以应万物，却不能随物而转，不然就失去自主性。

孟子引孔子语曰：操则存、舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓欤。新儒家牟宗三先生指出，儒家所说的心，是绝对无限心，这一点是正确的。

它要实现出来，则必须通过作用心，由作用而显其存在，存在必须表现为作用，这就是中国哲学的体用观。从意志自由的角度说，人确实能够创造事物，创造世界（道德世界），但这主要是从实践的意义上说的。